Nasreddin Hodja (Naskiĝdato. 1208, Hortu - Mortdato 1284, Akşehir) estas legenda persono kaj humurheroo kiuj vivis ĉirkaŭ Hortu kaj Akşehir dum la Anatolia Seljuk Ŝtato.
Kvankam ekzistas debatoj pri ĉu Nasreddin Hodja, kiu estas konata pro siaj rakontoj, kiu estas plejparte reflektita kiel saĝulo kiu havas spriton kaj senton de humuro, li vivis en realeco, kaj se li faris, kio estis lia reala personeco, ekzistas ankaŭ kelkaj dokumentoj montrantaj ke li estis vera historia personeco. Laŭ la informoj akiritaj de ĉi tiuj dokumentoj, Nasreddin Hodja, kiu naskiĝis en la Hortu-vilaĝo Akşehir en 1208, ricevis sian bazan edukadon ĉi tie, studis ĉe la madrasa en Sivrihisar kaj alprenis la devon de vilaĝa imamo en sia hejmurbo, kie li revenis. post la morto de lia patro. Post tempeto, Nasreddin Hodja migris al Akşehir, unu el la centroj de mistika penso de la periodo, kaj iĝis membro de la Mevlevi, Yesevilik aŭ Rufai-ordo kiel derviŝo de Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodja, kiu entreprenis burĝajn devojn en Akşehir kaj laŭsupoze estis en la regionoj ĉirkaŭ Akşehir por mallonga tempo, mortis en Akşehir en 1284 kaj estis entombigita en Nasreddin Hodja Tomb de hodiaŭ.
La legenda personeco de Nasreddin Hodja, kiu formiĝis kun la rakontoj rakontitaj en lia nomo, aperis en la sama jarcento kiel lia morto, kaj la skribaj rakontoj konsideritaj kiel Nasreddin Hodja pliiĝis de la nombroj esprimitaj kun ili ĝis miloj tra la jarcentoj. Aldone al la rakontoj en kiuj li estas plejparte reflektita kiel rapidsprita akademiulo, ekzistas ankaŭ rakontoj en kiuj Nasreddin Hodja parolas sensencajn vortojn, estas prezentita kiel mensmanka persono kaj havas malsamajn personecajn trajtojn. Tiu vario de la rakonto, kiu havas multajn malsamajn personecajn trajtojn de akademiulo ĝis frenezulo eldirante sensencaĵon, estas klarigita per la ebleco ke anonimaj rakontoj eble estis ligitaj al la nomo de Nasreddin Hodja en tempo. Kvankam la plej malnova konata rakonto de la skriba kulturo de Nasreddin Hodja, kiu havas bibliografian valoron hodiaŭ, estas trovita en Saltuknâme, kiu estis kopirajtigita en 1480, la Povest o Hoce Nasreddine serialo estas la Nasreddin Hodja kompilo kun la plej alta vendo de 1.5 milionoj. Anekdotoj kompilitaj de tiuj verkoj estis ekzamenitaj en malsamaj kuntekstoj kiel ekzemple la mesaĝoj kiujn ili enhavas, siaj trajtoj kaj mitologiaj elementoj, kaj ankaŭ estas uzitaj en eduko kaj trejnado en multaj landoj.
Rakontoj pri Nasreddin Hodja, kiuj havas lokon en popolkredoj kiel la entombigo de novnaskita bebo en la maŭzoleo de la bebokravato, kaj la novgeedzoj vizitantaj lian sanktejon por la unua fojo, okazis en malsamaj socioj kiel ekzemple araboj, bulgaroj. , ĉinoj, persoj, hungaroj, kaj rusoj same kiel turkaj popoloj.Naara Suoks estas interplektita kun la rakontoj de lokaj herooj kiel ekzemple Jiyrenşe Sheşen. Pro ĝia disvastiĝo sur larĝa geografia areo, multaj verkoj estis donitaj pri Nasreddin Hodja en la kampoj de arto kaj popola kulturo. Inter ili estas Mansibi de Nasreddin Hodja, la unua konata teatra teatraĵo, kiu estis verkita inter 1775-1782; Nastradin Hoca i Hitar Petar , kiu estis publikigita en 1939, ankaŭ estas la unua konata filmo. Krome, 1996 estis festita kiel la Jaro de Nasreddin Hodja en la tuta mondo fare de Unesko, kaj hodiaŭ, festivaloj, konkursoj kaj sciencaj renkontiĝoj estas okazigitaj en la nomo de Nasreddin Hodja.
Opinioj ĉu li vere vivas
La afero ĉu Nasreddin Hodja vere vivis aŭ ne estas diskutata de folkloristoj kaj malsamaj opinioj estas prezentitaj. Germanaj orientalistoj Albert Wesselski kaj Martin Hartmann asertis, ke ekzistas neniu nomata Nasreddin Hodja en realeco.subtenis tiun ideon. Dum azera folkloristo Hanefi Zeynallı estas suspektema pri Nasreddin Hodja estanta traktita kiel historia figuro, Tehmasib Ferzeliyev; Li defendis la vidon ke la reala personeco de Nasreddin Hodja estis negrava kaj ke li estis la komuna heroo de ĉiu kulturo en kiun li vivis kiel tajpado.
Kelkaj esploristoj kontaktis Nasreddin Hodja kiel folklora fantazio kaj provis asocii lin kun historiaj personecoj. Evoluigante unu el tiuj aliroj, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Li asertis ke li estis la filo de Yavlak Arslan, kiu vivis dum la Mesud-epoko, kaj la forpasinta Nasîrüddin Mahmud, kiu estis mortigita en Kastamonu en 1300. Danishmend faris tiun aserton bazitan sur persa selcuknâme kiun li malkovris en Francio; tamen, la opinio ne estis akceptita en la scienca mondo pro la manko de solidaj fundamentoj. Naci Kum ankaŭ temigis tiun temon en sia artikolo, asertante ke ekzistas tomboŝtono kun la nomo Nasreddin kaj la titolo de instruisto sur ĝi, kiu estas en la Kayseri Arkeologia Muzeo, kaj ke la morto de Nasreddin Hodja okazis en Kayseri komence de la 13-a jarcento (1284 jarojn antaŭ la akceptita 72).Kvankam İbrahim Hakkı Konyalı faris legadon sur la koncerna tomboŝtono, li determinis ke Emirüddin Hoca estis skribita sur la ŝtono, ne Nasreddin Hodja. Azeraj folkloristoj Mammadhuseyn Tehmasib kaj Mammadaga Sultanov ankaŭ skribis kune Latifâları de Mulao Nasreddin En lia libro, Nasîrüddin Tûsî vivis en la tempoperiodo kiu estas akceptita kiel Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja estas nomita Nasîrüddin en kelkaj manuskriptoj, Nasîrüddin Tûsî inkludas anekdotojn en unu el siaj verkoj, Nasreddin Hodja ridindigis la astrologojn en kelkaj rakontoj kaj tia konduto. Tamen, ĝi povas esti atendita de homoj kiuj havas scion pri steloj kiel Nasîrüddin Tûsî, la aspekto de Nasreddin Hodja antaŭ Timuro kiel la reprezentanto de lia lando, la estanta sendita de Nasîrüddin Tûsî al Hülagü fare de la Alamut-reganto, la nomo de Nasreddin Tusi estante Hasan, kaj Nasreddin Hodja. en unu anekdoto.Ili sugestas ke la instruisto estis origine Nasîrüddin Tûsî, farante similecojn kiel la fakto ke unu el liaj nomoj estis Hasan. Tamen, Tehmasib agnoskas, ke la datumoj, kiujn ili prezentis, ne povas esti konsiderataj kiel solidaj pruvoj, kaj ke ilia konkludo estas nur supozo. Krome, Azad Nebiyev, azera folkloristo, ankaŭ kritikis tiujn asertojn de Tahmasib kaj Sultanov. Iraka turkmena esploristo İbrahim Dakuki asertis ke Nasreddin Hodja estis la persa de Esfahano kaj lia reala nomo estis Meşhedî. En Uzbekio, ekzistas kredo ke Nasreddin Hodja estis naskita en Bukaro kaj estis naskita kun dento en la buŝo. Kvankam ekzistas tia kredo inter la homoj, kelkaj uzbekaj esploristoj koncedas ke Nasreddin Hodja ne estis uzbeka. Mezepoka historiisto Mikail Bayram ankaŭ skribis ke Nasreddin Hodja estis origine Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MathnawiLi asertas ke la persono kiun li nomas Cuhâ en sia libro estis origine Nasreddin Hodja.
Folkloristo İlhan Başgöz, kiu argumentas ke Nasreddin Hodja estis historia figuro, deklaras ke ekzistas neniu dubo ke tia persono vivis en la 13-a jarcento. Denove, folkloristoj Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin kaj Fatma Ahsen Turan deklaras ke Nasreddin Hodja vivis en la 13-a jarcento kaj montras lin kiel unu el la pintoj de anatolia turkeco, kune kun Yunus Emre kaj Hacı Bektaş-ı Veli. Folkloristoj Pertev Naili Boratav kaj historiistoj Mehmet Fuad Köprülü kaj Tuncer Baykara estas inter tiuj kiuj argumentas ke Nasreddin Hodja estas historia figuro.
Dokumentoj pri Nasreddin Hodja kaj liaj parencoj[ŝanĝi | ŝanĝi fonton]
İbrahim Hakkı Konyalı, laborante pri la naskiĝloko de Nasreddin Hodja, Akşehir, Grandurbo de Nasreddin Hodja En lia libro II. En la genealogio, kiu estas akceptita kiel la samtempulo de la samtempulo de Mehmed, Hızır Çelebi, la fakto ke la patro de Hızır Çelebi, kiu estas la juĝisto de Sivrihisar, estas posteulo de Nasreddin, estas fonto de informoj ke la instruisto estis naskita en Sivrihisar. . Tiu genealogio aperis en fontoj skribitaj en la malfrua 15-a jarcento. Lâmiî Çelebi, la verkinto de unu el la plej malnovaj Nasreddin-manuskriptoj, donas la saman genealogion por Sinan Pasha, unu el la filoj de Hızır Çelebi. Laŭ tio, Sinan Pasha estas la nepo de Nasreddin Hodja de la sesa umbiliko.
Unu el la gravaj datenoj kiuj ebligas konkludojn pri la vivo de Nasreddin Hodja esti farita estas la seslinia surskribo kiun Mehmed, kavalerio de Bayezid I, kiu vizitis la Nasreddin Hodja Tombon, gravuris kun la dato sur la kolonoj ĉirkaŭante la tombon:
| Originala | Traduko |
|---|---|
|
|
La jaro 796, en kiu Sipahi Mehmed faris noton, estas laŭ la Hijri-kalendaro kaj egalrilatas al 1393 aŭ 1394 en la gregoria kalendaro, kaj estas konsiderata kiel grava dokumento por determini la datintervalon en kiu Nasreddin Hodja vivis.
Kvankam la Nasreddin Hodja Tombo ne havas surskribon, la tomboŝtono starigita poste havas la jaron 386 Hijri. Oni scias, ke ĉi tiu jaro estis malĝusta, ĉar la Oguzoj ankoraŭ ne venis al Anatolio en ĉi tiu jaro, kiu koincidis kun la jaro 696 gregoria. Diversaj esploristoj sugestis ke la jaro estis skribita malantaŭen laŭ la spriteco de Nasreddin Hodja kaj estis origine 683. Aliflanke, Saim Sakaoğlu kaj Ali Berat Alptekin, aludante al tio, ke la skribo sur la tomboŝtono enhavas semantikajn erarojn, diris, ke la majstro, kiu preparis la tomboŝtonon, kiu estis skribita per araba alfabeto, en kiu la literoj estas skribitaj de dekstre. maldekstren, sed la nombroj estas skribitaj de maldekstre dekstren, ne konis ĉi tiun regulon kaj la mortojaro de Nasreddin Hodja estis skribita malantaŭen ĉar li ne sciis ĉi tiun regulon intence sugestis. Folkloristo Mehmet Önder deklaris ke kvankam li estis la unua se temas pri deklari ke la skribo sur la tomboŝtono enhavas semantikajn erarojn, ĝi iĝas senchava kiam aranĝite jene:
| Originala | Organizita | Traduko | Organizita |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folkloristoj konsentas, ke la jaro sur la tomboŝtono estas intence aŭ neintence skribita malantaŭen, kaj ili konsentas ke la jaro 1284, kiu respondas al la jaro 1285 aŭ 683, estas ĝusta.
Aldone al tiuj, la tomboŝtonoj trovitaj en 1957, apartenantaj al la filino de Nasreddin Hodja kaj supozitaj esti lia filo Ömer, estis reekzamenitaj en 2013 kaj novaj informoj estis akiritaj, kaj ĉi tiuj informoj estis akiritaj fare de Mehmet Mahur Tulum kiel "Novaj Trovoj de Nasreddin Hodja kaj Lia Familio en Sivrihisar. ” estis dividita kun la publiko ĉe la konferenco titolita. Sekve, estis postulite ke Fatima, kiu laŭsupoze estis la nomo de la filino de Nasreddin Hodja, estis malĝusta kaj lia reala nomo estis Hatun. En la valoroj faritaj sur la tomboŝtonoj, estis determinite ke la reala nomo de Nasreddin Hodja estis Nasrüddin Nusrat kaj lia patro, kiu laŭsupoze estis Abdullah, estis celkonscia esti Şemseddin, kaj estis ankaŭ konfirmite ke li estis naskita en Sivrihisar. Ĉi tiuj novaj informoj pri la nomoj de la patro kaj filino de Nasreddin Hodja ne estis konfirmitaj de aliaj esploristoj kaj estas malfermitaj al diskuto.
La ĉeesto de la tomba surskribo de lia filino Dürrü Melek je la piedo de la tombo de Nasreddin Hodja en Akşehir kaj la notoj pri la Nasreddin Hodja Tombo en la ilyazıcı libro de 1476 estas konsideritaj alian indicon ke la Hodja vere vivis.
reala personeco
La naskiĝloko de Nasreddin Hodja ne estis klare konata antaŭe. Kvankam ekzistas asertoj ke li estis naskita en la vilaĝo de Sivrice en Akşehir, precipe de İbrahim Hakkı Konyalı, estis akceptite ke li estis naskita en la vilaĝo de Hortu de Sivrihisar. Kun la plej novaj esploroj, estis konfirmite, ke Nasreddin Hodja naskiĝis en Hortu. Kvankam la preciza dato de lia naskiĝo ne estas konata, li estis naskita en 1208 kiel la filo de Abdullah kaj Sıdıka paro, laŭ la informoj transdonitaj de la malnova registro en la laboro de Sivrihisar Mufti Hasan Efendi nomita Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja ricevis sian bazan edukadon de sia patro, kiu estis vilaĝa imamo, kaj estis en Sivrihisar por sia madrasa edukado. Post la morto de sia patro, li revenis al Hortu kaj supozis la devon de vilaĝa imamo heredita de li.
En la periodo de Nasreddin Hodja, kiu vivis en tempo kiam la Anatolia Seljuk Ŝtato estis en politika tumulto, la efikeco de Sufi-penso kaj sektoj komencis pliiĝi sub la influo de nomoj kiel ekzemple Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i. Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. En ĉi tiu medio, Nasreddin Hodja, kiu enmigris al Akşehir, unu el la centroj de mistika penso, lasante viron nomitan Mehmed por esti la imamo de la vilaĝo en 1237 aŭ 1238, laŭ Mecmûâ-i Maârif, laŭ la plej malnova dokumento en kiun lia nomo estas menciita, Mahmûd-ı Hayrânî Li iĝis la derviŝo de la . Kvankam ekzistas informoj en Mecmûâ-i Maârif ke li ankaŭ ricevis misteran edukon de Hacı İbrahim Sultan, tiuj informoj ne kongruas kun historiaj faktoj, ĉar ekzistas diferenco de cent jaroj inter la du. Aliflanke, ekzistas ebleco ke Nasreddin Hodja ricevis edukon ne de Hacı İbrahim Sultan, sed de sia avo de la sama nomo. Supozeble ke Nasreddin Hodja, pro sia ŝejko Hayrânî, apartenis al la Mevlevi, Yesevî aŭ, pli malforte, Rufai-ordo. Krome, kvankam estas deklarite ke Nasreddin Hodja estas Naqshbandi laŭ la silsilnomo de Tabibzâde Mehmed Şükrü, tiuj informoj ne kongruas kun historiaj faktoj.
Nasreddin Hodja, kune kun la eduko kiun li ricevis, prenis burĝajn devojn en Akşehir kaj funkciis kiel juĝisto aŭ reganto, eventuale ankaŭ en ĉirkaŭaj kompromisoj kiel ekzemple Kayseri, Ankaro, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Li mortis en 1284 en Akşehir, kie li pasigis la plej grandan parton de sia vivo.
En la anonimaj kolektoj de Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, kies plej malnova devenas de la 16-a jarcento, Nasreddin Hodja foje pruviĝas esti nuntempa kun Timuro kaj foje kun Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, aliflanke, mencias Akşehir en la dua volumo de sia Seyahatnâme kaj mencias Nasreddin Hodja, deklarante ke li vivis dum la periodoj de Murad I kaj Bayezid I. Malgraŭ tiuj malsamaj rakontoj, hodiaŭ, en la lumo de dokumentoj pri Nasreddin Hodja kaj liaj parencoj, estas akceptite de la plimulto de esploristoj laborantaj pri la temo, ke Nasreddin Hodja vivis en la 13-a jarcento kaj ne povas esti nuntempa kun Timur, Murad I aŭ Bayezid. mi. Aliflanke, la ebleco ke la figuro de Timuro en la rakontoj en kiuj li estas montrita nuntempa kun Timuro povas fakte esti Keygatu, la mongola princo kiu kampadis en Akşehir dum ok jaroj, estas emfazita.
Legenda personeco
Ekzistas diversaj rakontoj derivitaj de ŝercoj, montrante Nasreddin Hodja kiel sanktulon, akademiulon, rapidspritan, frenezan kaj reflektante multajn malsamajn personecajn trajtojn. La malkresko de la nombro de liaj anekdotoj rilate la skribitajn verkojn de la pasinteco plifortigas la eblecon ke kelkaj anonimaj anekdotoj eble estis ligitaj al la nomo de Nasreddin Hodja dum la tempo kaj igas nin pensi ke la legenda Nasreddin Hodja personeco diversiĝis tiamaniere. Laŭ anekdoto en Saltukname, Sarı Saltuk, disĉiplo de la sama ŝejko, renkontis Nasreddin en Akşehir. Nasreddin ofertas Saltuk-manĝaĵon en oraj kaj arĝentaj teleroj. Antaŭ ĉi tiu spektaklo, Sarı Saltuk demandis sin: "Ĉu ĉi tiu viro heredis ĉi tiun tutan riĉaĵon de sia patro aŭ ĉu li mem gajnis?" li demandas. Sentante la pensojn de sia gasto, Nasreddin diras: „Ĉio ĉi estas heredita de mia patro. Ĉi tiuj estas la tri objektoj, kiujn mi alportis kiam mi venis en ĉi tiun mondon kaj iam kunportos, kiam mi forlasos la mondon.” "Kio estas ĉi tiuj tri objektoj?" de Saltuk. La respondo de Nasreddin Hodja al la demando "Mi havas du pilkojn kun unu diko." Estas eble. Tiuj ĉi malĝentilaj vortoj iras al la plej stranga el Sari Saltuk, sed li ne kuraĝis esprimi sian penson laŭte kaj diris al si: "Tia saĝulo ne diras sensencajn aferojn, verŝajne estas kaŝita signifo en liaj vortoj. Kion li volis diri?" li pensas. Nasreddin sentas la pensojn de sia gasto kaj diras: „Ne zorgu pri tio por nenio, mi diru al vi; Mia celo estas el ĉi tiuj tri aferoj: La unua estas fido, la dua estas faro, kaj la tria estas sincereco." Tiu ĉi anekdoto estas speco de mistika interpreto de la personeco de Nasreddin Hodja, kaj oni vidas, ke du jarcentojn post lia morto, tute malsamaj kvalitoj kiel malkovri la pensojn de la alia persono estis atribuitaj al lia personeco.
Estu la unua, kiu komentas